杨武能：为什么

杨武能：为什么说中西文化交流的第四次高潮必将到来？
　　
　　
　　
杨武能：开宗明义，既曰交流，必定有“来”有“往”；中西文化交流的“来”，就是众所周知的“西学东渐”。
　　近百年来，“西学东渐”是中国学界的热门话题。它有多重要？我认为，没有“西学东渐”就没有现代中国。“西学东渐”给中国送来的不只是“赛先生”“德先生”(即科学、民主)，还有马克思主义。马克思主义的传入，对曾经贫穷落后、苦难深重的中国更加珍贵。当下备受追捧的电视连续剧《觉醒年代》中，就有“西学东渐”的历史再现。从学界而言，对“西学东渐”的研究值得久久为功。
　　历史和现实都证明，文化交流绝非单行道，是有来有往，是来来去去、去去来来，不能只讲“来”，还得讲“去”。这也是我想强调的，“来”众人已耳熟能详。如今，中国学界观察、思考的重点应摆在“去”字上。
　　“东学西渐”一词套用于中国近代史上首位留美学生容闳一百多年前《西学东渐记》的说法，显得生硬、勉强，缺少文采、美感和创意，有“东施效颦”之感。更重要的是，在学理上“东学西渐”命题欠严谨、准确。
　　何为东？中国的地理方位在东亚，但东亚还有日本、朝鲜等国，“东”不能等同于中国。还能提供佐证的是，在欧洲传统意义上的“东”是“Oringt”(拉丁语，意中近东)，也就是阿拉伯世界，所以他们的东方学叫“Orientalism”，而不是我们熟知的“Sinologie”(汉学，近译中国学)。所以，我从上世纪80年代便主张以“中学西播”称谓形容中华文明对西方国家的影响。
　　
　　
杨武能：重新审视历史，“中学西播”较“西学东渐”历史长得多，而且影响更深远，总体来看经历了三次“高潮”。
　　第一次高潮是十七、十八世纪的欧洲启蒙运动前后，德法等国家出现“中国热”。其表现为西方国家刮起中国风“Chinoiserie”，上层人士争相使用中国或中国风格的时髦物件，如瓷器、丝绸、折扇、日常器物等，更有甚者模仿中国人的生活习俗，热衷翻译出版关于中国的著述和中国经籍；积极研究中国的思想精神、文化学术和社会现实；假中国人之名杜撰讽喻现实的“中国文学”，如此等等。
　　在本次“中学西播”里，“主角”是孔孟儒学，媒介主要是十六世纪末开始来华的耶稣会传教士，意大利人利玛窦、闵明我，法国人金厄阁、杜哈德和德国人汤若望都是其中的佼佼者。此次“中国热”的背景，可概括为文化交流间的“人往高处走，水往低处流”。当时的中国在政治、社会、精神思想等层面，都优于战乱频仍的欧洲。
　　十九世纪末二十世纪初，“中学西播”迎来第二次高潮，包括德国在内的欧洲国家一度盛行问“道”之风。这是因为第一次世界大战前后欧洲出现精神危机，人们又有了到东方中国的智慧中求解的迫切需要。所以此次传去的主要是老庄道学，主要媒介是德国汉学大家卫礼贤。
　　第三次高潮发生在1949年之后。以德国为例，先是在中华人民共和国和德意志民主共和国(德文缩写DDR)之间，后在1972年与中国建交的德意志联邦共和国(德语缩写BRD)之间，以及1990年西东统一后的德国之间，中西文化交流掀起了前所未有的高潮。
　　特别是，新中国先后与东德(DDR)、西德(BRD)建立了外交关系，双方的文化交流就不只开了窗口，而是铺设了一条条平坦宽阔的大道，完成交流任务的已不是偶然的、自发的个人，而成了双方政府部门和相关的团体和机构。包括中国的文化、教育、外事等部门，在德国有对应的机构、组织，还有各种基金会和民间团体都担负起了组织和开展文化交流的任务。有了国家层面的加持，中西文化交流的第三次高潮浩浩荡荡、轰轰烈烈。
　　
　　
　　1956年我考入西南俄文专科学校俄语专业，随着1957年中苏关系破裂，学俄语的人面临“僧多粥少”的窘境，我只好转学，离开故乡东出夔门，进入南京大学改学德国语言文学。1978年我考入中国社会科学院研究生院，师从冯至教授研修德语文学，主攻歌德研究。
　　历史上的中西文化交流的两次“高潮”只是相对而言。这与时代发展下的物质基础、人们的精神世界和意识觉醒息息相关。当时极少数知识精英自发、零星地做了一些事，开风气之先的意义不可低估，但作用和影响毕竟有限。以中德两国1972年建交后文化交流的“浩荡江河”为例，前两次“高潮”带来的交流充其量是“涓涓细流”而已。
　　为何敢如此定义？我可以讲讲中西方学界的轶事。
　　1980年，受冯至教授指派，我担任一个联邦德国作家访华团的翻译和陪同。文化差异源于中国的官本位思维：代表团名义团长、组织访华的是德国莱布尼茨学会的一位年轻人，也是访问团导游兼领队，合影时被安排站在时任中宣部副部长周扬左手，而真正的大人物著名诗人恩岑斯贝格(Enzensberger)却委屈到了第二排边上。随后的旅程就别扭不断，大诗人和他的朋友不高兴，便没有了德国人引以为傲的Puenktlichkeit(守时精神)和Disziplin(纪律性)，导致中方每天晚上总结时都要商量对策。
　　文化差异天然存在，而没有差异哪里还用得着交流互鉴？差异是交流的前提，而不是障碍。
图为出席“歌德与中国·中国与歌德”国际学术研讨会，合影于下榻的金蔷薇酒店门前。前排中冯至教授和南京大学叶逢植，左一上海外国语学院余匡复，后排左起社科院高中甫和北大范大灿。本人供图
　　研讨会闭幕前，与会学者达成共识：会议对中德文化交流大有促进，两年后将在南京大学举办下一届。
图为重庆“席勒与中国·中国与席勒”国际学术研讨会合影。本人供图
　　当时，那是中国外语界承办的第一次大型国际学术会议。四川外语学院经过层层上报、申请、审批，最后一直报到了北京，拿到批件我也给刚结束访华、对德中文化交流十分关心的时任德国总理赫尔穆特·科尔写了一封信。令人惊喜的是，科尔总理非常重视，让德国相关部门大力支持研讨会，为中德文化交流史增添了浓墨重彩的一笔。
　　从学界角度而言，海德堡和重庆举行的研讨会，侧面证明了中西文化交流第三次高潮的声势和影响。究其原因，离不开社会进步，今非昔比的政治、经济、科技水平。随着国家强大，国际文化交流已然进入高速时代，前景广阔。
　　

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