从钟鼎彝器到花

2021-07-23 08:31:56　来源: 澎湃新闻
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“博古”一词最早见于汉代张衡《西京赋》，“博古图”一词则最早见于北宋徽宗时期编纂的《宣和博古图》。这一名称用于卷轴画的最早记载是在明代《清河书画舫》中，但画面内容今人已无从知晓。
在现存博古图题材的绘画作品中，青铜器出现得最多，这与宋代以来金石学的兴起背景密切相关。进入明代，古铜器鉴赏之风盛行。明人对书画和青铜器的偏爱和重视，直接反映在明代的博古题材绘画创作中，画面上文士大多将注意力放在青铜器上，认真鉴别古器的真伪。晚清上海地区也出现了以钟鼎彝器和花卉蔬果相互配置构成画面的《博古图》，但内容已经完全不同于明代中晚期描绘文人鉴赏古董、字画的《博古图》。在立体拓的基础上，用花卉与器皿、家具组成绘画独特的艺术风貌，形成一个奇特的艺术现象。器物本身的斑驳印记与古旧造型传达了文人画家内心对亘古宁静的追求和生命体验。
大观初年(公元1107年)一部记录古代青铜器的金石学著作开始编纂，约16年后，这部共计30卷的《宣和博古图》完成，该书著录了宋代皇室在宣和殿收藏的商代至唐代青铜器839件。每件器物有图，并记录其大小、容量、重量，考证铭文，每类首列总说，论述器物形制、名称、纹饰及用途、渊源。不仅精工绘制器物图像，而且在旁注明“依原样制”或“减小样制”，近似今日绘图所附的比例尺。这部图文兼备的金石学著作承载着恢复礼制，助力教化，为稳固统治秩序服务的目的。鉴于五代政治局面的混乱和君臣伦理的破坏，宋王朝面临着恢复礼制，重整伦常的任务，重视并奖励经学。以证经补史作为主要任务的金石学的问世，正是适应了此时国家形势的需要。宋人心存“回向三代”的复古之志，同时又盛行疑古、疑经之风，文献经典的记载不再被宋人奉为金科玉律，他们将目光从纸本文献转向古代金石器物，以期发掘出比文献记录更真实的礼制原型。有学者指出：在五代大混乱和伦理破坏殆尽情况下建立的北宋王朝，迫切需要维护统治秩序，恢复礼制，奖励经学。这是金石学兴起的政治原因。城市经济的繁盛，交通条件的改善和文化传播手段的普遍应用，则为金石学的发展准备了物质条件。而一批思想比较先进的官僚文人，重视出土古物，敢于怀疑经典，则是金石学取得较大成就的一个重要因素。(夏超雄《宋代金石学的主要贡献及其兴起的原因》)古代青铜器图录是宋人对博古和金文兴趣的直观反映。
宋人首先重视的是钟鼎古器上的古文字，目的是证经补史。青铜器上的铭文展示了一个更为古老的过去，在文献的辅助下，宋代学者释读铭文，重返三代，并且与汉代学者展开超越时空的对话。宋代以来对于古物的搜求、交易与著录日益增多，宫廷雅好衍生出专门收藏古物的建筑和图录。宋代蔡《铁围山丛谈》：
时所重者三代之器而已。若秦汉间物，非殊特盖亦不收，及宣和后则咸蒙贮录，且累数至万余，若岐阳宣王之石鼓、西蜀文翁礼殿之绘象(像)，凡所知名，罔间巨细远近，悉索入九禁。而宣和殿后又创立保和殿者，左右有稽古、博古、尚古等阁。咸以贮古玉、玺印，诸鼎彝、法书、图画咸在此。
当宋人谈及个人的收藏之好时，常要极力撇清玩物丧志的嫌疑。吕大临在《考古图》中谈道：“当天下无事时，好事者蓄之，徒为耳目奇异玩好之具而已......观其器，诵其言，形容仿佛，以追三代之遗风，如见其人矣。以意逆志，或探其制作之原，以补经传之阙亡，正诸儒之谬误，天下后世之君子，有意于古者，亦将有考焉。”赏鉴之趣味与研究之趣味，思古之情与求新之念，互为错综。(王国维《宋代金石学》)宋代艺术文献的范围不仅述及书画，还涉猎博古和艺术品鉴藏。北宋著名画家李公麟绘有博古图谱：“元丰后，又有文士李公麟者出，公麟，字伯时，实善画，性希古，则又取生平所得暨其闻睹者，作为图状，说其所以，而名之曰《考古图》，传流至元符间。”关于艺术的史学著述并非宋代的新创，但对古今差异的认识是一种历史自我意识的标志。收藏、著录古器的风气实际是发掘、彰显历史文化。宋代学者对于历史的道德体验和责任感在现实物质世界中得以达成，他们追求的是博古通今的学术趣味，是士人生活的格调展示。
(明)王绂 山亭文会图 纸本墨笔 纵219厘米 横87.6厘米 台北故宫博物院藏
明代对待古器物的态度偏向实用，并且出现了多种类型的仿古器物。至晚明时期，《宣和博古图》等书作为图录的作用得以发挥，晚明印刷业的发达与博古图录的流通，使明代人经由图录认识商周古铜器，同时也促进了当时古铜器鉴赏风气的流行。明末胡应麟曾言：“郑锦衣朴重刻小幅博古图，其翻摹古文及云雷饕餮牺兽诸象，较精于前。且卷帙简少，使人易藏，虽寒生俭士，皆得一见商周重器，大有裨于赏鉴家......”甚至出现专业的仿制作伪活动。《广志绎》载：“姑苏人聪慧好古，亦善仿古法为之，书画之临摹，鼎彝之冶淬，能令真赝不辨。”
私家古物的收藏与鉴赏多在书斋中进行，这些器物逐渐成为书房陈设的一部分。高濂在《遵生八笺》中详细描述了书桌上摆放的文房用具，还包括书房中的其他家具以及相关器物的位置、数量、式样，上古铜器也在书房陈设清单之内，这些古旧器物既是书斋清赏的对象，又兼具装点与使用的功能。明代文人喜欢谈论“古”，在他们的心目中，“古”和“雅”总是密切相关，具有精致和可把玩的特质，反映出文人们闲雅的生活情趣。(白谦慎《傅山的世界：十七世纪中国书法的嬗变》)《宣和博古图》这类的图录出现之后，其精美的图像成为画家借用的范本。明代中后期表现文人生活的《雅集图》《文会图》《学士图》中，古物图像频繁出现，成为制造画面隐喻的重要道具。
汉代张衡《西京赋》：“有凭虚公子者，心体，雅好博古，学乎旧史氏，是以多识前代之载。”这是目前所见最早出现的“博古”一词。“博古图”一词则最早见于北宋徽宗时期编纂的《宣和博古图》。这一名称用于卷轴画的最早记载是在明代《清河书画舫》中，南宋收藏家司德用家所藏的卷轴画中有一幅唐代汤子的《博古图》，仅用“博古图佳”四字加以描述，今人已无从知晓画面内容。现存的明清绘画作品中也较少直接以“博古图”命名的画作，对这类题材绘画的命名多是后来鉴藏者的追认。
（明） 杜堇 《玩古图》 台北故宫博物院藏
台北故宫博物院藏有明代画家杜堇所作《玩古图》。杜堇籍贯江南，定居在北京，常在南北两京间游走，其作品以华丽的设色和古风特色在官员间颇受赞誉。他是一位文人型的职业画家，凭着博学与画技博得文人官员的激赏，来往密切。《玩古图》画面题跋：“玩古乃常，博之志大。尚象制名，礼乐所在。日无礼乐，人反愧然。作之正之，吾有待焉。柽居杜堇，东冕征玩古图并题，予则似求形外，意托言表，观者鉴之。”画面正中间有两名男子，一主一客，主人坐在正面圈椅上，并且一腿盘坐着，俯身微斜看右侧桌案上的古玩。被邀请而来的客人正躬身细看古鼎彝器。在他们前方左侧，一名仆人正拿着画卷与棋盘走来，右侧有一名侍女，手执圆扇，正在芙蓉假山之间扑蝴蝶。在画面的右后方，则有两名侍女正在整理桌案上的古董器物。案上置一带底座双立耳螭纹圆鼎炉，内有香灰;旁边的哥窑匙箸瓶内插着香铲和香箸。《玩古图》中所呈现的器物琳琅满目，除了带有绿色铜锈的青铜器，另有白色、浅绿色以及带开片的瓷器、装饰繁缛的金器等。学者将画中器物与吕大临的《考古图》、王黼的《重修宣和博古图》做了相应的对照，将器型、装饰图案的纹饰、布局等细节与古器物图谱或各朝传世器物进行对比，发现杜堇所绘的器物与夏、商、周三代或汉、唐盛世的古器物类似，但总夹杂着些许逸离时代风格的地方。推测杜堇画中这些器物的形象，可能是依据后世所制的仿古器所绘，也可能是杜堇按照自己对这些器物的原有认识，再掺入些许想象和创意的结果。杜堇本人也在跋语中以“似求形外”一语暗指他所绘并非对着古器物的写生。
以物明礼，博古图像在明代中晚期文人身份建构中起到了特殊作用。明代高濂所撰《遵生八笺》之五《燕闲清赏笺》，涉及器物广泛，古铜器、玉器、瓷器的辨识与鉴赏，历代碑帖、绘画、古琴的鉴别与赏玩，文房四宝的品藻，皆一一在列，又详叙了葵笺、宋笺、松花笺等的制法，细述了20余种文房器具的构造。此外，还有各种名香的品评、制法等。在上卷开篇中，高濂讲述了文人的游心之趣。“故余自闲日，遍考钟鼎卣彝，书画法帖，窑玉古玩，文房器具，纤细究心。更校古今鉴藻，是非辩正ï

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