书院教育中的君子之风--法制网

来源：学习时报
在儒家教育体系中，培养君子是传承道统、引导成长、存续文明的重要内容。孟子曾将教育人才置于君子三乐之一：“君子有三乐，……得天下英才而教育之，三乐也。”教育既是君子的乐趣，也是必要的行为。在古代教育活动中，书院扮演了关键性角色，历代书院重视培植君子人格，发扬君子精神，君子之风由内而外融入了书院的位置选择、设施命名、教育思想以及教学实践中。
（一）
书院于唐代已有，不过初始时主要是藏书与修书之所的称谓，真正作为教育组织和教学机构的书院始于宋代，之后演进时有兴衰，一直延续到清代。书院在修建之时，常会考虑到所处自然环境与培养君子的教育宗旨相适应。明人胡俨在江西白鹿洞书院《重建书院记》中就说：“白鹿洞在南康庐山之阳、五老峰之下。山川环合，林谷幽邃，远人事而绝尘氛，足以怡情、适兴、养性、读书，宜乎君子之所栖托，士大夫之所讲学焉。”古代许多书院常常选址于风景秀美，足以修身养性的山川之畔，因为古人相信，充盈天地之间的山川之气能够陶冶心灵、涤除尘垢，进而教化众人，濡养君子之风。
除了外部选址，不少书院内部的楹联和建筑也采用“君子”之名，安徽新绣溪书院撰有楹联：“读书须下苦功夫，试看寒梅，傲骨方能香扑鼻；立品始成美君子，进观大学，治邦先要德修身。”告诫莘莘学子寒窗苦读终可成功，立德修身方为君子。又如贵州阳明书院内有“君子亭”，王守仁《君子亭记》说：“夫子之居是亭也，持敬以直内，静虚而若愚，非君子之德乎？”有以阳明之学继承儒家传统的幽微之意。如果说，以“君子”命名一般性的对联、亭台，仅能说明书院重视这一通行的文化概念。那么，以“君子”命名具有特殊含义的书院设施，则表明儒家教育体系对“君子”价值的全面肯定。各类书院在设立与发展过程中，推崇与书院学术传统、学风旨趣相关的历代儒学大师，立为君子典范，表明对教育脉络的追溯。如宋人江万里兴建白鹭洲书院，专门设立了祭祀程颢、程颐、周敦颐、张载、邵雍、朱熹六位大儒的“六君子祠”，树立榜样，培养大量俊彦英才。又如江西友教书院在清代重修时前堂为书院，后堂立先贤祠，名为“君子堂”，时任江西布政使的王昶在《友教书院规条》中明确规定每年二月、八月下旬崇祀君子堂诸先贤，使得培养君子人格在尊崇往哲中收到潜移默化的效果。
此外，书院不仅崇尚在教书育人中作出卓越贡献的前贤，还祭祀有功于书院进步的官员。明嘉靖年间，岳麓书院辟“六君子堂”，祭祀朱洞、李允则、刘珙、陈钢、杨茂元五位助力书院发展的地方官员及山长周式。到了万历十八年（1590年），长沙知府吴道行重修岳麓书院。后人因为“吴公有大功于斯地，道脉赖焉”，也将吴道行供祀于六君子堂，并一度改堂名为“七君子堂”。可见，无论是六君子祠，还是六君子堂、七君子堂，以“君子”之名命名书院内部的重要崇祀建筑已成为书院传递教育观念的通例。
君子是儒家思想中品质优良、道德完善的人格范畴，书院培养教育的重要目标是使学生成为或趋近君子。大量学者也在书院中讲学，从而将仁、义、礼、智、信、勇等君子品德代代传承。如南宋著名爱国志士郑思肖之父郑震曾执教于江南的安定书院、和靖书院，讲学多年，被称为“道学君子”，又如明代顾宪成重建无锡东林书院，会同顾允成、高攀龙、安希范、刘元珍、钱一本、薛敷教、叶茂才等人发起东林大会，定期讲学，声势浩大，时称“东林八君子”，可见书院教育与君子文化紧密相关，例证不一而足。
（二）
需要特别提出的书院君子教育中一个具有典范性的例子，是淳熙八年（1181年）朱熹邀请陆九渊在白鹿洞书院所作的一场围绕“君子喻于义，小人喻于利”主题的讲学。陆九渊因其讲学于贵溪象山，世称象山先生，是宋代著名的思想家。朱熹虽然与陆九渊观点不同，但是十分敬重他的学问。陆九渊认为君子和小人的区别就在于对待义和利的价值取向差异，一个人有公平正义之心，便可习得公平正义之理，从而做公平正义之事，如果一开始心术不正，凡事都以攫取个人私利为出发点，那么之后一切行为都必然会走上歧途。
同时，陆九渊在这次讲学中认为，做君子应当知行一致，不可阳奉阴违，一些人表面上维护圣贤学说，但是暗地里却谋一己之私，迷恋于官职高低、收入多少，这样如何能对国家和人民的事业尽心尽力？义利观混乱必然导致价值崩塌、底线失守。只有从内心认同并树立正确的君子义利观，才能自觉遵守道德规范，形成自我制约机制。
所以，陆九渊对君子义利的阐释，将心与理合而为一，不仅在当时反响强烈，具有深远的教育意义：“子静讲‘君子喻于义，小人喻于利’章，朱子以为切中学者隐微深痼之病。”也在思想史上占有重要地位，扩大了陆氏心学的影响。由于陆九渊认为理出于心，所以他十分重视自我内省的力量。因而，学习圣贤、立志君子的青年人抑或从政者，必须勤于自省，端正义利观念，做到“供其职，勤其事，心乎国，心乎民，而不为身计”。如若一个人能够反躬自省，那么就能做到自我修正，从而实现自我完善，这也就离君子人格的理想境界不远了。
（三）
随着时间推移，传统书院逐渐向现代学校转型，但人才教育中的君子之风并未消散。在清代统治结束后，梁启超曾在1914年为清华师生带来了一场关于“君子”的精彩演讲。他说：“君子二字，其意甚广，欲为之诠注，颇难得其确解。”梁启超敏锐发现了中西方文明中的相似之处，不过，在梁氏看来，中华文化中的“君子”和欧美文化中的“劲德尔门”即“gentleman”的含义有相近一面，但是又有不同。梁启超对青年人寄予厚望，他认为做君子一要培植摒弃私欲、推重果毅的自强精神，志存高远，节制私欲，才能集中精力不屈不挠，攀登高峰迎难而进；二要涵养望之俨然、即之温然的宽厚气度，度量宽容，否则小不忍而乱大谋；三要争做崇德修学、躬先表率的时代楷模，青年走在时代潮头，“君子之德风”，一言一行的影响不言而喻。梁启超认为，只有不断培养这些品质，才能“足以挽既倒之狂澜，作中流之砥柱”。
古往今来，从旧式书院到现代学校，中华文明中的书院传统其实未曾断绝，书院教育中注重培养君子的崇高目标也不应忘记。历经时代变迁，富有中华文化鲜明特色的君子之风在人格教育、通识教育以及国民教育中都会展现出历久弥新的价值，在融合现代文明、促进政治发展、改良社会风气等方面都有借鉴意义。
（史哲文 作者单位：安徽省社会科学院）

Related Keywords

Changsha ,Hunan ,China ,Germany ,United States ,Jiajing ,Yunnan ,Anhui ,Wanli ,Italy ,Chile ,Yangming ,Guangdong ,America ,Siu Lin ,Oann Liu ,Wu Daoxing ,Kai Chiu ,Guo Yi ,Lee Chen ,Jiangxia King ,College Academic ,Anhui Province Social Sciences ,Island College ,Category College ,B College ,National Education ,College In Tang Dynasty ,School Yan ,Juna Church ,Hu Jiangxi White Deer Grotto Academy ,Qing Dynasty College ,Yuelu Academy ,Guizhou Yangming College ,School In Xiangshan Mr ,College Progress ,Wuxi Donglin Academy ,Legacy College To Modern School China ,Creek College ,Yangming The School ,College ,Tang Dynasty ,White Deer Grotto Academy ,Mountains Forest Valley ,Anhui New ,Look Samuume ,Rucker Slim ,King Tan Siu Lin ,Confucianism Masters ,Jun Yin ,Qing Dynasty ,King Friends ,February August ,Zhu Hole Lee Chen Gang Yang ,East Forest General Assembly ,East Forest ,Xiangshan ,Modern School ,Legacy College ,Modern School China ,ஹுனன் ,சீனா ,ஜெர்மனி ,ஒன்றுபட்டது மாநிலங்களில் ,யுன்னன் ,அன்ஹுய் ,வானிலி ,இத்தாலி ,சிலி ,குவாங்டாங் ,அமெரிக்கா ,சீு லின் ,ஆண்டு லியூ ,கூவோ இ ,லீ சென் ,தீவு கல்லூரி ,வகை கல்லூரி ,தேசிய கல்வி ,கல்லூரி ப்ரோக்ரெஸ் ,க்ரீக் கல்லூரி ,கல்லூரி ,டாங் ஆள்குடி ,வெள்ளை மான் க்ராடோ கலைக்கழகம் ,ஜூன் யின் ,குயிங் ஆள்குடி ,பிப்ரவரி ஆகஸ்ட் ,கிழக்கு காடு ,நவீன பள்ளி ,மரபு கல்லூரி ,