فلسفة الرياضة بين تحسين الأداء الجسماني والتربية على الذهنية الثقافية والسلوك الأخلاقي د زهير الخويلدي “ممارسة اللعبة هي محاولة تطوعية للتغلب على العقبات غير الضرورية” بينما كانت الرياضة تمارس منذ عصور ما قبل التاريخ، فهي موضوع جديد نسبيًا للبحث الفلسفي المنهجي. في الواقع، تعود فلسفة الرياضة كمجال فرعي أكاديمي إلى سبعينيات القرن الماضي فقط. ومع ذلك، في هذا الوقت القصير، نمت لتصبح مجالًا حيويًا للبحث الفلسفي الذي يعد بتعميق فهمنا للرياضة وإثراء الممارسة الرياضية. أبرزت الخلافات الأخيرة على مستوى النخبة والمهنية الأبعاد الأخلاقية للرياضة بشكل خاص. أثار استخدام لانس أرمسترونج للعقاقير المحسّنة للأداء قضايا جديدة في أخلاقيات الغش، وقد تحدى عداء المسافات المتوسطة كاستر سيمينيا القواعد السائدة حول تصنيف الجنس في الرياضة، وأثارت الأطراف الاصطناعية لأوسكار بيستوريوس مشكلة في التمييز بين الرياضات القادرة على العمل والمعاقين. في حين أن التحليل الفلسفي قد يساعد في تحقيق فهم أعمق للرياضة، فإن مثل هذا التحليل قد يسلط الضوء أيضًا على مشاكل الفلسفة خارج الرياضة، بدءًا من طبيعة المهارة إلى أخلاقيات الإيثار، وينقسم هذا المدخل إلى ثلاثة أقسام. يقدم القسم الأول فلسفة الرياضة مع التركيز بشكل خاص على تاريخ التفكير الفلسفي المنهجي حول الرياضة. يفحص القسم 2 طبيعة الرياضة وقيمتها، ويأخذ في الاعتبار النظريات المعيارية الرئيسية للرياضة التي تم تطويرها في الأدب. يتناول القسم 3 مجموعة من الموضوعات التي تعتبر مركزية في فلسفة الرياضة، بما في ذلك: الروح الرياضية. الغش؛ تحسين الأداء؛ رياضة عنيفة وخطيرة. النوع والجنس والعرق؛ المشجعين والمتفرجين. رياضة الإعاقة وجماليات الرياضة. 1 الخلفية: 1.1 الرياضة، والثقافة، والتفكير الفلسفي انخرطت المجتمعات البشرية في الرياضة لأسباب متنوعة مثل التسلية والعبادة الدينية والاستقرار السياسي. مارس السومريون والمصريون القدماء الرياضة لإعداد أنفسهم للحرب. وكذلك فعل الإغريق والرومان القدماء، الذين كانت للرياضة أيضًا دلالات دينية واجتماعية مهمة بالنسبة لهم. على سبيل المثال، في اليونان الكلاسيكية، قدمت المسابقات الرياضية (نوبات الجمنازيوم) ساحة لتنمية وإثبات التميز (arete). لعب هذا السعي للتميز من خلال الرياضة دورًا رئيسيًا في الثقافة الهلنستية، حيث كان السعي لتحقيق الكمال في الجسد والعقل أحد الأنشطة الموحدة الرئيسية للمجتمع. وبالمثل، في حضارة المايا، خدمت ألعاب الكرة أغراضًا دينية واجتماعية وسياسية مثل توفير رابطة مشتركة مع التقليل من أهمية الاختلافات والصراع الناشئ عن التنوع المحلي. رأى أفلاطون وأرسطو الرياضة كعنصر أساسي في التعليم، وبالتالي ازدهار الإنسان. يجب أن يجد اليوناني المتعلم الانسجام بين الجسد والعقل من خلال المشاركة في المسابقات الرياضية، من بين أمور أخرى. استمر التفكير في دور الرياضة في حياة الإنسان وثقافته خلال العصر الروماني وعصر القرون الوسطى. في روما، تم فهم الرياضة كأدوات لتدريب المحاربين. على سبيل المثال، الكتاب الخامس من كتاب فيرجيل عنيد مكرس للاحتفال بمسابقات السرعة والقوة مع التركيز على إعداد الرومان للحرب. في العصور الوسطى، على الرغم من فقدان أهميتها في المجال العام، لعبت الرياضة دورًا مهمًا في الصور المسيحية. على سبيل المثال، في مدينة الله، أشار أوغسطين إلى الرسول بولس على أنه “رياضي المسيح”. دعا توماس الأكويني ، مثل أفلاطون وأرسطو ، إلى ضرورة تنمية الجسد والروح لتزدهر كبشر. من قدرتها على تنمية التميز البشري وتعزيز الحياة الجيدة. أدرج أساتذة مدارس عصر النهضة الرياضة في مناهجهم الدراسية. حتى المفكرين البروتستانت، الذين غالبًا ما يُعتقد أنهم عارضوا الأنشطة الترفيهية مثل الرياضة، احتضنوا ممارسة الأنشطة الرياضية لأغراض تكوينية. دعا مارتن لوثر وجون ميلتون إلى استخدام الأنشطة الرياضية لتثقيف الأفراد وتدريب الجنود المسيحيين. خلال عصر التنوير، بالاعتماد على تركيز التجريبيين على تنمية القدرات الجسدية لتحقيق بيانات حسية دقيقة، دافع جان جاك روسو عن الحاجة إلى ممارسة وتطوير الجسم والعقل بشكل متناغم. تم تطبيق نظرية روسو التربوية، إلى جانب العديد من النظرية الأخرى، في القرن التاسع عشر في إنجلترا وألمانيا في العصر الفيكتوري، حيث تم تقييم الرياضة على أنها أنشطة لبناء الشخصية. مستوحاة من هذه الفلسفات التربوية، أسس البارون بيير دي كوبرتان الحركة الأولمبية، فيما يتعلق بالرياضة الأولمبية باعتبارها “فلسفة الحياة التي تضع الرياضة في خدمة الإنسانية ”. تلعب الرياضة دورًا رئيسيًا في حياة عدد لا يحصى من اللاعبين والمدربين والمسؤولين والمتفرجين. يعد تدريس الرياضة جزءًا من مناهج المدارس الوطنية، وتشكل الأخبار الرياضية جزءًا من وسائل الإعلام الوطنية لدينا، وقد تم نشر الرياضة كإجراء للسياسة العامة لمعالجة كل شيء من السلوك المعادي للمجتمع إلى السمنة. ومع ذلك، على الرغم من الدور الذي لعبته الرياضة عبر تاريخ البشرية، فإن فلسفة الرياضة باعتبارها تخصصًا فرعيًا أكاديميًا لم تتطور حتى منتصف القرن العشرين. نعيد سرد بعض من تاريخ الحقل الآن. 1.2 تاريخ فلسفة الرياضة كانت فلسفة الرياضة قديمة ومستوحاة من فلسفة اللعب، وأبرزها الانسان اللاعب لجوهان هويزينجا(1938). ومع ذلك، تعتبر الرياضة نوعًا مميزًا من اللعب وليس كل حالة من الرياضة مثالاً على اللعب، لذلك تتطلب الرياضة تحليلًا فلسفيًا مستقلاً. في فلسفة الأدب الرياضي، تم تقديم عدد لا يحصى من التوصيفات والتعريفات لطبيعة المجال ونطاقه. بالنسبة لبول فايس، فإن فلسفة الرياضة توفر “فحصًا للرياضة من حيث المبادئ التي يجب أن تكشف في آنٍ واحد عن طبيعة الرياضة وذات صلة بمجالات أخرى – في الواقع، لكل الأشياء والمعرفة”. وفقًا لروبرت ج. الرياضة حتى يتم اختزالها إلى مسائل ذات نظام فلسفي واضح “. اقترح سكوت كريتشمار أنه من سبعينيات القرن التاسع عشر إلى التسعينيات، تطورت فلسفة الرياضة من كونها فرعًا فرعيًا لفلسفة التعليم إلى كونها مجالًا للدراسة في حد ذاتها. خلال هذا الوقت، مر المجال بثلاث مراحل: المرحلة “الانتقائية”، والمرحلة “القائمة على النظام” والمرحلة “التأديبية”. في المرحلة الانتقائية، والتي يشار إليها أيضًا باسم “فترة فلسفة التعليم”، أرست فلسفات التعليم الأساس للدراسة الفلسفية للرياضة. في تحدي التقليد التربوي الفكري السائد، أكد فلاسفة مثل ويليام جيمس وإدوارد إل ثورندايك وجون ديوي على قيمة اللعب والألعاب والرياضة في إعداد البشر لتحقيق حياة جيدة. اعتمد المعلمون الفيزيائيون توماس دي وود وكلارك هيثرينغتون، من بين آخرين، على هؤلاء الفلاسفة لتطوير ما يسمى “التربية البدنية الجديدة”، وهي حركة تربوية تهدف إلى إظهار أن التربية البدنية يجب أن تصبح جزءًا لا يتجزأ من التعليم البشري الشامل. ساعد هؤلاء المربون، على الرغم من إسهامهم القليل في المناقشة الفلسفية، في توليد عصر كانت فيه التربية البدنية مطلوبة في معظم البرامج التعليمية. في “الفترة القائمة على النظام”، حفزت الاهتمامات التربوية التحليل الفلسفي للرياضة والتمارين البدنية. ومع ذلك، اعتمد أبطال هذه المرحلة، مثل كريج ديفيد إلوود وإيرل زيجلر، على طريقة وضعت وزناً أكبر على أنماط التحليل الفلسفية. بدأوا بوصف ومقارنة النظم الفلسفية المختلفة، وتقطيرها بالمفاهيم والمواقف الأساسية المتعلقة بالتربية البدنية، وانتهوا برسم مضامين عملية وتوصيات تربوية. خلق تركيزهم على النظم الفلسفية أرضًا خصبة لتطوير فلسفة الرياضة. وكما يلاحظ وليام جي مورجان (2000)، فإن هذا التحول في التركيز أدى إلى الإزاحة التدريجية للعلم وعلم أصول التدريس باعتبارهما الركائز الأساسية لمناهج التربية البدنية، ويسهل منهجًا أوسع لدراسة التمارين البدنية والرياضة التي أعطت فخر مكانة الأبعاد الثقافية والتاريخية. هذا التطور داخل أقسام التربية البدنية خلال “المرحلة التأديبية” سهّل ظهور فلسفة الرياضة كنظام في حد ذاته. تم تشكيل الجمعية الفلسفية لدراسة الرياضة أثناء الاحتفال بمؤتمر القسم الشرقي لعام 1972 للجمعية الفلسفية الأمريكية في بوسطن. تم تغيير اسم المنظمة إلى الرابطة الدولية لفلسفة الرياضة في عام 1999. أسست الجمعية مجلة علمية، مجلة فلسفة الرياضة، وأثبتت أن مهمة المجتمع والمجلة كانت ” لتعزيز التبادل والمنح الدراسية بين المهتمين بالدراسة العلمية للرياضة. كانت مساهمة فايس في تشكيل النظام في مراحله الأولى حاسمة. مع نشر “الرياضة: تحقيق فلسفي” في عام 1969، أظهر فايس ، وهو فيلسوف ذائع الصيت عالميًا ، أن الرياضة توفر أرضية خصبة للبحث الفلسفي. إلى جانب فايس ، كان الرواد الآخرون في التحليل الفلسفي للرياضة هم إليانور ميثيني (1952 ، 1965) وهوارد س. سلشر (1967) ، اللذان ساعدا أيضًا في تعزيز الانضباط الفرعي الناشئ من خلال نشر دراسات في فلسفة الرياضة. ان الفلسفة المبكرة للرياضة مقسمة على طول الخطوط “التحليلية” و “القارية”. كلاوس ف.ماير (1988) ، برنارد سوتس (1977) وفرانك ماكبرايد (1979) ركزوا على إمكانية توفير ظروف فردية ضرورية ومشتركة بشكل مشترك لشيء ما ليكون “رياضة”. لقد اعتمدوا على أدوات من الفلسفة التحليلية لتحليل استخدام مصطلح “الرياضة” (بلغة واضحة وأكاديمية) ومحاولة تحديد السمات المشتركة لجميع الرياضات. درس فلاسفة الرياضة الأوائل الرياضة أيضًا بشكل ظاهري. سكوت كريتشمار ، درو إتش هايلاند ، وروبرت جي أوسترهودت ، من بين آخرين ، اعتمدوا على أعمال يوجين فينك ، موريس ميرلو بونتي ، جورج دبليو إف هيجل ، مارتن هايدجر ، وإدموند هوسرل لدراسة طبيعة الرياضة من خلال التركيز حول التجارب الحية لأولئك الأفراد المنخرطين فيها ، وفي الآونة الأخيرة ، انتقلت فلسفة الرياضة إلى مرحلة “ التأويل ” أو “ الفلسفة التطبيقية ” (لوبيز فرياس ، 2017 ؛ ماكنامي ، 2007). اتخذ الميدان منعطفًا “عمليًا” في التسعينيات. لعب ألاسدير ماكنتاير ، وخاصة عمله الأساسي بعد الفضيلة (1984) ، دورًا رئيسيًا في هذا التحول بين فلاسفة الرياضة نحو القضايا المعيارية. بالاعتماد على مفهوم ماكنتاير للممارسة الاجتماعية، سعى فلاسفة الرياضة إلى تحديد السلع الجوهرية ومميزات الرياضة من أجل تقييم ونقد الرياضة والقضايا الأخلاقية ذات الصلة مثل المنشطات والغش والروح الرياضية. ومع ذلك، لم يتم التخلي عن ظاهرة تجربة المشاركين. كما سنبين لاحقًا، يظل النقاش حول طبيعة الرياضة مركزيًا. في الواقع، أدى ظهور الألعاب الإلكترونية المعروفة باسم “الرياضات الإلكترونية” إلى إعادة إشعال النقاش حول العناصر المحددة للرياضة، وعلى نطاق أوسع، التناقض بين الألعاب التقليدية والألعاب الرقمية. على وجه الخصوص، استكشف فلاسفة الرياضة مسألة ما إذا كانت الرياضات الإلكترونية تختبر المهارات البدنية والآثار المترتبة على إضفاء الطابع المؤسسي على مسابقات أيسبورت، والمشاركة الأخلاقية في المجال الرقمي للألعاب، وما زالت ظاهرة الرياضة أكثر بروزًا. كان للتقدم السريع في العلوم الحسابية وعلم الأعصاب تأثير عميق في فلسفة الرياضة، مما شجع النمو الأسي في المنشورات المتعلقة باكتساب المهارات في الرياضة، والعلاقة بين العقل والجسم، والخبرة الرياضية. ازدهرت جماليات الرياضة أيضًا في العقود الأخيرة من خلال التركيز على موضوعين: طبيعة وملاءمة الصفات الجمالية (مثل الجمال والقبح والنعمة والقوة) لتجربة ممارسة الرياضة ومشاهدتها ومراعاة الرياضة كفن وعلاقتها بالفن. لذلك، بينما لا تزال فلسفة الرياضة مجالًا ناشئًا، تقدمت بسرعة في تطوير الأساليب والانشغالات المركزية. 2. ما هي الرياضة؟ تأخذ النظريات الفلسفية للرياضة أشكالًا وصفية أو معيارية. بشكل عام، تحاول النظريات الوصفية تقديم وصف دقيق للمفاهيم المركزية للرياضة، وتحاول النظريات المعيارية تقديم وصف للكيفية التي يجب أن تكون عليها الرياضة. تصنف النظريات المعيارية للرياضة على نطاق واسع إما على أنها “خارجية” أو “داخلية”. والنظريات الخارجية للرياضة تفهم الرياضة على أنها انعكاس لظواهر اجتماعية أكبر. وبسبب تأثر الفلاسفة الخارجيين بشدة بالماركسية والبنيوية، فإن طبيعة الرياضة تحددها مبادئ الممارسات الأخرى أو المجتمع الأكبر. يحدد وليام جيه مورجان (1994) ثلاثة أنواع من النظريات الخارجية: “نظرية التسليع” و”نظرية اليسار الجديد” و “نظرية الهيمنة”. في نظرية التسليع، تُفهم الرياضة على أنها سلعة ذات قيمة استخدام وتبادل. عندما يتم تحويل الرياضة إلى سلعة، لا يُنظر إليها على أنها تتمتع بخصائص متأصلة تستحق الحماية، ولكن فقط وفقًا للربح الاقتصادي الذي يمكن أن تحققه. المؤيدون الرئيسيون لنظرية نظرية اليسار الجديد هم بيرو ريجاور (1981) وجان ماري بروم (1978) وروب بيميش (1981) وريتشارد ليبسكي (1981) وبول هوش (1972). لقد فهموا الرياضة ماديًا من خلال التركيز على الدور الذي تلعبه الرياضة في نشأة وتكاثر التاريخ الاجتماعي، في الغالب من خلال استكشاف العلاقة بين العمل والبنية التحتية الاقتصادية والرياضة. تهاجم نظريات الهيمنة في الرياضة الطابع الاختزالي والحتمي لتحليلات اليسار الجديد للرياضة. يستكشف منظرو الهيمنة مثل ريتشارد جرويناو (1983) وجو�